Respondeo dicendum ad primam quaest

Respondeo dicendum ad primam quaestionem, quod duplex est ratio boni. Aliquid enim dicitur bonum, quod propter seipsum est desiderandum: et sic vita contemplativa simpliciter melior est quam activa, inquantum magis assimilatur illi vitae ad quam per activam et contemplativam nitimur pervenire; unde et contemplativa est finis activae, et fini ultimo vicinior. Aliquid vero dicitur bonum quasi propter aliud eligendum; et in hac via vita activa praeeminet contemplativae. Vita enim contemplativa non ordinatur ad aliquid aliud in ipso in quo est: quia vita aeterna non est nisi quaedam consummatio contemplativae vitae, quae per vitam contemplativam in praesenti quodammodo praelibatur: unde non restat quod ordinetur ad aliud, nisi secundum quod bonum unius hominis ordinatur ad bonum multorum, ad quod propinquius se habet vita activa quam contemplativa. Unde activa quantum ad hanc partem quae saluti proximorum studet, est utilior quam contemplativa; sed contemplativa est dignior: quia dignitas significat bonitatem alicujus propter seipsum, utilitas vero propter aliud. Sed vita activa quae non ad alium, sed ad seipsum tantum ordinatur, neque dignior neque utilior est quam contemplativa, immo comparatur ad contemplativam sicut utile ad id ad quod est utile.

Wyniki (polski) 1:

I odpowiedzieć na pierwsze pytanie, to jest powód, że istnieją dwa rodzaje dobre. Z jednej strony mówi się, że dobre, co jest pożądane dla niego samego, a więc życiem życia kontemplacyjnego jest po prostu bardziej doskonałe niż aktywnego życia, tak dalece jak to jest bardziej jak życie, do których starają się dotrzeć do środków aktywnych i życia kontemplacyjnego; która jest koniec aktywnych i życia kontemplacyjnego, a bliżej do końca ostatni. Ze względu na coś innego mówi się wybrać dobrą rzeczą jest jednak, jak to było; iw ten sposób aktywne życie to coś więcej niż do życia kontemplacyjnego. Vita enim contemplativa non ordinatur ad aliquid aliud in ipso in quo est: quia vita aeterna non est nisi quaedam consummatio contemplativae vitae, quae per vitam contemplativam in praesenti quodammodo praelibatur: unde non restat quod ordinetur ad aliud, nisi secundum quod bonum unius hominis ordinatur ad dobro wielu, jest to związane z tym, co jest bliżej niż kontemplacyjne do aktywnego życia. Stąd aktywną częścią, która jest tak samo jak na zbawienie bliźniego jest dążenie do tego, że jest bardziej użyteczny niż kontemplacyjne; ale życie kontemplacyjne jest bardziej doskonałe, ponieważ reprezentuje dobro jednego dla zachowania godności, na korzyść prawdy w imię czegoś innego. Jednak aktywnego życia, które nie są do drugiego, ale jest kierowany do własnych celów, nie bardziej godne niż nie jest bardziej przydatne do życia kontemplacyjnemu, w rzeczywistości, jeśli chodzi o to, co jest w porównaniu z życiem kontemplacyjnemu, który jest użyteczny jako pożyteczny.