§. 3. O qnantuni autem exeaecatus e

§. 3. Och qnantuni exeaecatus jest, że to konto chwały. i godność 1. , Or franchising wolą, czy świecka czy kościelna ambicja, ąuaerit. nazwa kolegą, który powiedział: "ja kładę moje aąnilonem siedzenia.
siinilis i będę bardzo wysokie, ale siedzenie asceudit strachu praeeipitiurti 'upadku. Dlatego Chryzostom powiedział, zbyteczne,,,quiciinque wymaga prymat 5.
Grunty, znaleźć ma wstydu w niebie, "neo niewolnikami Chrystusa uznać, że" prymat w sklepach i tak dalej. "(C. 12 D. Forty.) Qnapropter Bernard mówi o takich adresów, mówiąc:." Och, wzniosłe, o ambitny seqnere Duke tunm diabeł, wszystko wysokiej yideant i długo na twoich oczach, i uczynić rcdditns mnltiplicare. następnie archidiaeo urodzony mucha,do biskupstwa oddechu, 11 cc, reszta ma do 10. , Sięga do nieba. gdzie idziesz, biedak, nie wiesz, kim jest Bóg 11011
oszczędził dumny anioł, ani ile bardziej do ciebie, któryś robaka i zgniłe rzeczy. nie wiesz, bo
opowieść o jeszcze wyższej klasy, bardziej upływie bardziej bolesna. stopniowo wstąpił, ale z drugiej strony, jak gdyby Szatan deicierisi "ten Bernard na" pieśni "Ponadto, samo szczęśliwy,Bernard mówi w liście do papieża Eugeniusza: "Och, ambicją otoczenia CMI, w jaki sposób 15. Jednak wszystkie łańcuchy i do przyjęcia dla wszystkich, nie acerbins męki, nic niolestius, ingiiietat, ale to jest częstsze u mężczyzn z nędznym jego działalności. Nosi 11011, apostołowie mieli więcej ambicji niż pobożności? Jeżeli nie, to słowa Wszystkie wyniki dzień w pałacu?Nie ąuaestibus pełna emanuje dyscypliny prawa i canoiiiim? Nie psuj inłdat iuexplebili gotowości wszystkich włoskich chciwości "20, i idzie dalej.". Erux otoczenia opowieść bardziej eonsequitur bardziej stara, aby "udowodnić przykładem seneeae list Ps, że, mówiąc:" Widziałaś psa, od masy,Erast chleba lub co trzeba, i natychmiast usta otwarte próby otwarcia w nadziei, że to zawsze będzie luki. Więc wszystko, co rzuca, fortuna-chętnie przyznać kolejną straszną chorobę i jak rapinain 25.
Większa veiiiunt, bardziej chcą. To chciwość wielu eoncitatior wielki, sklepy opnm colloeata jak płomienie więcej na życie,które wybucha z większą iucendio ", który przestrzega Boecjusz, Book II. Proza tom. komfort i powiedział:" Co za dużo hałasu chcesz? jazdy, uważam, iudigentiam co-żel dostaw. jeszcze-to przyniesie więcej przeciwnie, Dla adminieulis pracy też., drogie meble do tnendam wybór. przysłowiową mówiąc to, tak wielu ludzi, w potrzebie z nich, a wiele z nich,Natomiast najmniej potrzeba mnóstwo, z konieczności natury, nie przez jego środek superrluitate etci "seneea, '" tak wielu ludzi w potrzebie, mówi, że wiele rzeczy, ponieważ wiele bogactwa, ale nie jazdy iudigentiam aktywować ", gdzie poeta:" Nie ma powodu, aby stać się bogatym 35 ., być chciwym, to z innych materiałów, które cimiulatis, oznacza "mądry człowiek Kościoła, a tym samym rozpoczyna się 5 'chciwy, jak mówi,nie jest zadowolony z ceny, a kto miłuje srebro nie będzie
weźmie z nich. i-Roe, dlatego vanifcas, gdzie istnieje wiele środków, również wiele do eomedunt
je, i to, co dobre jest nie do właścicieli ich, jeśli nie dlatego, że widzi bogactwa na własne oczy'' I dalej:
40. "Nie ma ciężkie zło, które widziałem pod słońcem, czyli bogactwo przechowywane na ból w ■
panem siebie,Rodzic w affliotione zła spisek ", więc nie jest ambicja lub chciwość na doświadczenia uczenia quemquara miarą honoru w spoczynku, który, z impndens ąnondam głosowaniu. Otrzymał jedną z trybun, że dzięki conąueritur," ponieważ nie jest doprowadzone do prefektury , nie jest on wdzięczny, jeśli nie jest dostępna dla konsulatu
45. mc nie istocie spełniają jednak pozostaje dalszego godności.Dlatego mówi się, piwerbiorum 13:
"łono, które jest duszą grzesznika nie być wypełnione, i nic dziwnego, na Boga, na obraz racjonalnej duszy jest
, na innych oceupari może być, aby być wypełnione c
to nie może być.
Zdolne do Boga, bez względu na to, co Bóg, ani żadnych tym mniej cnoty, to nie implcbit "skąd wynika, że ​​
bo" oni nie yalentes który zrobił wiele jest o tym Safian, że Bóg w tym, że nie jest jiabent, ale szefowie
50.z chciwości i ambicji, "Co więc powiemy
iactitantes zwolnień w beneiiciis się z wielu z nich z własnej bezprawne, lub za pomocą nich jednak, że są one bezpieczne, ąuoaćl Boga i zbawienie duszy jej
jasno ukazuje, że przez Panormitanus w rozdz. 6. x.
do zębów duchownych, którzy nie pokutowali, ... iii 4, oraz w rozdz, 22, x dotyczący wyborów I 6
a po nim anioł z naczyń w swojej Summa Ola-wersecie:..... "korzyści". §. Attitude.Ale chciałbym, lubiący, 55. i wahania napięcia i świata, obejmująca elewacje nie uczestniczyć, ponieważ, zgodnie z grregorium
w sprawach moralnych, to powiedział, "są to koła na działa podobnie do nich, tak długo, jak w drugiej części
jest podniesiona, to w przed upadkiem i deprimitnr. tak, tak, te dostojeństwa
podczas gdy są one w świecie, dzięki ambicji i chciwości w eleyantur, z tymi wiecznego upadku i zrzucić, aby wydostać się z nich
być zweryfikowane,to, co jest powiedziane w Psalmie, tak długo, jak allevarenturi jechałeś go, konsula, "ale w celu
60. Grzegorz duszpasterski mówi, "kto przewodniczy eoncupiscunt, używać języka ich instrumentu ciasto-ing apdstolici otrzymywać biskupstwa, pożąda tego.
Kto jednak apostoł chwaląc pragnienie, strach przed wynikiem, że laixdavit, gdy
snbiungit, mówiąc, że konieczne biskup być nienaganny, "idzie na:"
-W tym czasie powiedział: To, że biskup, że zapragniesz, itd., w którym każdy, kto został wyznaczony przez ludzi,
65. Pierwszy prowadził do męczeństwa i był chwalony biskupa, aby zapytać, jak wiele, nie mam wątpliwości, że to było przez każdego końca, aby w itp.,'' moralna mówi, "co tak często winę za apostazję spada dumny
Jak często powinno być ponad i upodobania swoich pojedynczych raduje, a dopiero potem, być dobrze, jeśli nie kochasz, ale raczej przyjemne piosenki Tira z net-70. on jest odpowiedzialny. które mogą również być podawane yaleat, należy najpierw jednak do tego, tam eupiditas trzeba imponatf Augustyn: "miejsce inqu.it, wyższy, choć, jak należy utrzymywany i zarządzany,jest niestosowne do appetiturf (ćmione 11., c., VIII. qu. 1). , Takie same jak w C. 5. d. sześćdziesiąt. gdzie jest powiedziane: "Rząd, który odebrał
lub bunt lub na obwodzie, nawet jeśli moralności lub akty-nie potknie się, że to jego własny jest jednak od początku
75. pemitiosus przykład, i to jest trudniejsze, tak, że prace prowadzone w wyruszyło z dobra, które są złe inlioata początku etci''
- W związku z tym, należy zwrócić uwagę, aby powinny być patronami lub wyborcy, że

Odznacz grregorius powiedział, "jako miejsce, tego pragnienia rząd całkowicie się zaprzeczyć, że ma być oferowana w ich lotu, a więc
być nałożone na, bo" kto ma mieć zaszczyt, ale ten, kto
wocatus jest z Boga, jak Aaron (rozdział 9., C. Viii Gu. 1 ). samo, jak on to mówi,
80. On invitatns odmówił, chciał uciec i przy ołtarzu jest stosowana,tak, że zabiega lub sody bezwzględny pojawia się daleko dnbio unikać dla każdego, kto jest 85
nititnr wyższej couscendere co skraca czynności tylko w tym zakresie poprzez zwiększenie deerescat i aseen-dcndo intcriiis zewnętrzne w głębokim (ok. 3. fin. CI . dowód. 6). Jeśli ponowne prekendantur, prezbiterium, ale uzupełnić jego brak pobożności, nie brać, że na. 9. d. łańcuch i wiele więcejprzez auibitionem lub chętny-ności w celu uzyskania dla siebie. ale no jeśli nie uczestniczyć, chciwi, ani ambitne, opowieść o 90. , Opieki i odpowiedzialności, i niebezpieczeństwa dygnitarzy i konoribus będziemy. Rzeczywiście, nie tylko sąd, ale w moim sercu i nie ptito peuitus odmówili, według listu do arcybiskupa St Ber-nard seuonensein dieentis: "Wiele z nich zaufanie,Sukcesy i zapał do pracy, czy ładunki były czuć, czy tak bardzo zależy, ryzyko rangi oznacza affeetarent, ale metiicrent. Jaka jest moc 95.
Cnlininis, chyba że mentisi pogodowe Dlatego grregorius w jego pasterskiej "pleruraque
zajęciem rządu w praktyce dobrych uczynków jest stracone, który jest w tranqnillitate
był związany,Dla niedoświadczonego żeglarza kieruje spokojne morze, a statek, ale kiedy, fale również wykwalifikowanych żeglarz wstydzić "Od Owidiusza," a przeszkodą, jak mówi, wiele z Jego chwały "i Horacy w carimnum" często wiatry 100., Uruchomił sosny i wysokiej cięższe deeiduutur wieże uderzają w góry, snmmos Błyskawica "książek Boecjusz pocieszyciel proza ​​y.:"To jest ta siła, moc, mówi, i lęk, że sollicitndinum gnawings które formidirram uniknąć użądlenia, itp.,'' best-of-Roe. Ps zgadzając sićoniiis w-epistolan mówi: "qiudam z prawem i wspólnym superiugressi mocy całkowitej 105. , Suma szczęścia, aby myśleć, że sam Roe dość nieszczęśliwy, ponieważ przygotowują się, itelliguntniewygodnie usług podlegających etci sposób zachęta jest pusty i spadła moc sou-służebność zaszczyt, jest kościelną x. gdzie jest powiedziane: "Cała władza jest
jest z krótkiego życia, król kodie jest, a jutro umrze." ' pracy. 24: "oni podnieśli do przodu
i nie będę subsistnnt i bumiliabuntur i odciął jak szczyty spicariim należytym 110. Zyskał
"Skąd bierze mówimy takie rzeczy mądrości w osobie 5:"
Mamy błędnie z drogi prawdy i cnoty, to światło nie świeciło do nas, i słońce zrozumienia bowiem nie wzrosły od nas, zmęczony się na drodze nieprawości
'i zniszczenia, i przeszedł przez twardych sposobów, viain jednakże, że
Pana, że ​​nie są znane. Co hath duma nas, lub skorzystali szczyci się bogactwem, qidd contiilit, my? Wszystkie z nich przeszła na poezji jako cień na wybitne'' powiedział 115.
"Virbone!Co dotyczy najnowsze rzeczy, rzeczy, które giną. Czasami nic nie jest koszt przyszłych produktów. Żadnych bogów pozostał na dachu, ale to szybko mija. jest krótki i lekki, mnndo wszelkie chwała. który był kie idziemy, to tam, kolejność pierwszy ", jak również, niektóre
ważył król których referfc Valerius Maximus w księdze VII. Rozdział 2.
, mówiąc," że król subtelnego umysłu, który, jak mówią tradycyjne na korony,priiisąuam 120.
Połóż głowę, był wstrzymywany Pana uznała i usłyszał powiedzieć: "O szczęśliwa
szlachetny, a nie kawałek materiału, a jeśli ktoś do internetu, jak wiele nieszczęść
, i to jest pełne niepokojów i pericuks, to będzie wiedział, żeby nie zabrać kurni byśmy rzeczywiście leży na ziemi", jak to było
mawiał Jeśli człowiek c